座落於奈良縣中央位置的明日香村,是個面積約24平方公里、人口約5,000多人的小村落,但可別小看它,明日香村可是日本唯一一個全域適用古都保存法的村落呢!在嚴苛的建築限制中,也是歷史的偶然與必然下,讓飛鳥時代的遺跡及景觀,奇蹟式地得以保存下來,千年來,一樣的月光,同樣的夕照,這片土地散溢著古代浪漫,時
想要體驗一下江戶時代的傳統文化與老街風情?趁著「成田傳統藝能季」舉辦期間,來趟小旅行,其實頗有穿梭古今的另番樂趣。不同於仲夏時節的成田祇園祭,初秋舉行的成田傳統藝能季,僅為時2日,雖然今年才邁入第三屆,但已吸引不少國內外遊客前往觀賞。遊客們除了能近距離感受「山鉾巡行」的歡樂氛圍,集結日本各地傳統樂舞
一般都說人要活得有意義、有尊嚴。所謂有意義,定義為何?很少人有進一步說明,如果有,可能也只是各說各話;至於尊嚴,辭典裡解釋,「高貴莊嚴及容貌莊重有威嚴」,這也是很難有一定的標準。至於人的富有或貧窮,智慧高的賢人與愚傻的呆人,也是難以辨別。早期有「百萬富翁」的說法,但當今存款超過一百萬元的人,可能為數
接到外甥的電話:說她母親,即筆者的二姊往生,依傳統習俗,女性若往生必須由娘家的親人檢視遺體後才能入殮,因此筆者及家人,前往葬儀社所設的安放遺體場所探視。筆者的母親生育十一胎的子女中,夭折六人,只存活三男二女計五人。仍健在的只有今年九十四歲的二姊及筆者兩人,而九十四歲的二姊現在已經往生,所以母親生育存
在台灣歷史上難忘的228夜晚,於台北國父紀念館大禮堂,聆聽高齡七十八歲的阿嬤級寶島歌后紀露霞演唱會,二千多個座位被仰慕的聽眾坐得滿滿的。包括「安可」,前後演唱約兩小時,由她一人單獨演唱早期台灣歌,令人驚訝讚賞感佩,內心也難免擔心她會不會忘記歌詞,或與樂隊節奏不合拍,結果現場燈光、音響、舞台氣氛,樂隊
人生的旅程中,若能身體健康,人與人的接觸來往保持平等和諧,在宗教信仰及政治意識等行為,能被公平保障其自由而不受禁止或限制的約束,那麼,可以說是身心皆豐碩暨自由幸福的人生。然而吾人現在所居的海島台灣,原是無人島,後來才有南洋各島的相異種族漂流來台定居。這些人現在說有十三族,並稱之為「原住民」,其實依拙
筆者來台的第一代祖先,生於清朝雍正9年(西元1731年),卒於清朝乾隆46年(西元1781年),享年五十一歲。設若第一代先祖是於二十歲來台,迄今已兩百六十二年,傳下十一代子孫。筆者是現存族親中最頂輩的第六代,因此最晚輩要稱呼筆者為「太祖太」。與筆者同為第六代的男性只剩下兩人,另一同輩族親因其父親(即
早期人的生活都很淳樸也很守舊。台語有句「新例無設,舊例無滅」,意指原本的世俗要繼續沿用,不要創新。其實,很多世間習俗,都是知其然而不知其所以然。例如四合院建築的正中叫「大廳」,右邊房間叫「大房間」,左邊房間叫「二房間」,正身房子兩旁再延伸出去的房間叫著「護龍」。早期並沒有「建築師」,要建房子,主要得
今年農曆過年,是歷年來最嚴酷的寒冷,年歲已老、除夕前夜筆者最親密的同學因病往生的悲傷等,諸多不如意的心情致使春節假期一直待在家裡。在家中除了接聽若干賀年電話外,也無所事事,因而胡思亂想:往生的同學與我相差沒幾歲,為何走得這麼急?不禁聯想到,自己這把年紀已然坐上人生的尾(末)班車,只是不知何時會到達終
筆者已有許久未觀賞「布袋戲」,以前所看的「布袋戲」都是鄉村神明賽會時,站在戲台下免費觀賞的野台戲;此次改在室內觀賞,搭建了華麗的舞台且售票對號入座。台語所稱的「布袋戲」,北京話叫「掌中戲」,日本話則是「人形芝居」。古早時謝神的「布袋戲」設備簡陋,哪裡有如今先進的布景、照明、音響設施,且現在劇中人偶的
在台灣,可能很少像筆者的族親,自第一代先祖從唐山來台,至今已十一代,大多數子孫仍聚居在第一代來台時所居住的地址。來台第一代先祖於清雍正九年出生,如果是20歲來台,到今年已是258年。在這長久時間裡所傳下的眾多子孫,為居住需要,自然而然就在先祖遺留下來的祖產之共有土地上興建住宅。因此,族親人口愈來愈多
我家族第一代來台祖先,從「神主牌」所記載的出生年月日推算,如果是二十歲來台,到今年剛好滿二百五十八年,而子孫後代已經有十一代。台灣坊間都說:「有唐山公,沒有唐山媽。」以筆者家族而言,從第一代祖先到當前最近的第十一代,其名字、出生年月日、往生時間,都記載得清清楚楚。卻缺第一代及第二代祖媽(女性祖先)的
由日本交流協會與高雄武德殿等單位合作的「初夏山櫻,劍鼓舞樂揚」活動,將從5月31日起,連續三個週末假日在高市文化中心及武德殿舉辦,活動有劍道、和太鼓、花道及舞踊等日本傳統技藝,舞踊將由台灣人擔任。另外,日星田中千繪應邀擔任嘉賓,將於5月31日下午2時半在高市文化中心首演傳統樂器三味線。
一樣米飼(養)百樣人。是說同樣是吃米的人,卻擁有不同的智慧,以及不一樣的性格,和各種各類專業的才能,更有好人與壞人之別。然而這些各式各樣的人,是對能呼吸活動的人而言;而停止呼吸、不能行動的人,就成為死人。只是對死人的處理,因其遺族的宗教信仰或風俗習慣不同,葬儀儀式也有所不同。最近因各地方政府都設有殯
清明節是大多數人掃墓的日子。回想童年時在廣闊的公有墓地放牛時,每到清明節有人在掃墓,祭祖結束時,祭拜的人都會拿「紅龜粿」,或者拿「一錢」(當時的一塊錢銅板)分給圍觀的牛童。曾幾何時,這種風俗不但已經絕跡,早期盛行的土葬亦已大多改變為火化,且盛行放置於靈骨塔。從環境衛生的觀點,在地狹人多的台灣,可以說
有位友人早期年輕時,無論就學或上班時的休假日,因家庭是耕農,副業是竹細工作畚箕。所以休假日,不是在田裡曬太陽就是淋雨從事農耕工作,或者在家裡做竹細工的畚箕工作。因此所謂休假日,實際上是比上課或上班時,更忙更辛苦。當時農業時代的社會環境就是如此,大夥都是這樣,所以很自然地習慣,不會有怨言。然而現今的休
清明本來只是一年四季二十四節氣中,春分後第十五天的節日。但台灣長久以來的民俗,卻以清明這一天做為掃墓祭祖的日子,連政府也將這一天定為公休假日,以便利各行各業的民眾休假掃墓去。筆者第一代先祖是於清朝雍正年間遷居來台,所傳子孫已有十一代,一直定居在國道一號高速公路內湖成功路交流道接連的丘陵,且一部分祖產