研之有物從節慶生活反映臺灣人的文化抵抗「新年」是一整年最重要的節慶。從清末至今,臺灣歷經不同政權,從一個年演變成兩個新年,新舊文化交錯嫁接地存在。在日治政權壓力下,選擇迎新曆年或舊曆年,也成為當時臺灣人的難題與文化抵抗策略。研之有物專訪中研院臺灣史研究所林玉茹研究員,以 4 名臺灣仕紳為本,從他們的
陳小雀歡慶農曆新年之後,接著迎接春天。傳統農業社在立春那天有打春牛儀式,起初,春牛是土做的,後來改為紙糊,並在內部填充五穀,舉行迎春會時,有人扮成「勾芒神」,並不斷鞭打紙牛,直到牛倒紙破,流出填充的五穀。打春牛,打去春牛的惰性,喚醒春牛的勤奮特性,帶來五穀豐登。
作為一位作家,尤其是一位童書作家,可以對社會發揮多大的影響?又可以做到什麼程度?這是和幸佳慧相熟之後,經常想到的事。最初聽到「俠女」、「放火」這樣的說法,一直不懂這樣的字眼,為什麼會連結上佳慧?最初的印象中,她一直是溫婉可人,男女老幼都喜歡的一位優秀童書作家。每次見到總是帶著讓人舒服的微笑,分享她計
林文斌/文藻外語大學東南學系、碩士學位學程副教授兼主任中國元朝官員周達觀西元1296~1297年間出使當時國土幾遍及中南半島、國勢強盛的高棉帝國。他返回中國後將在高棉首都吳哥停留11個月的見聞、風土民情等寫成《真臘風土記》。當中記載,那時已有來自中國來的華人水手定居吳哥,被高棉人稱為「唐人」。周達觀
客家歌手羅思容今年以《落腳》專輯,入圍第30屆金曲獎最佳客語專輯獎及最佳客語歌手獎。羅思容是詩人羅浪的女兒,早年為畫家、詩人,也當過老師,42歲時幫父親整理詩文集時,才開始用客家詩文來創作詞曲及演唱,創作歷程不僅獨立,在客家音樂的傳承上,也呈現與男性歌手截然不同的視點。
雲門2的《毛月亮》是一齣先有音樂才開始編舞的作品。早在2011年,雲門2藝術總監鄭宗龍為舞作《在路上》尋找配樂時,就聽到了冰島樂團Sigur Rós為美國現代舞大師Merce Cunningham舞作《Split Sides》做的曲子〈Ba Ba/Ti Ki/Di Do〉:「聽起來就像是台灣的電子花
龔詩文仲夏盛暑,紛紛蓮雨荷風,道盡悠悠清心涼意,而此一清涼不但風靡地中海沿岸的埃及、希臘,也曾流行於印度、中國、韓國、日本。因此,談起蓮花紋樣,那還真是一部世界性的蓮族裝飾語言,各領風騷數千年。不過流傳至今,唯獨以印度傳來、佛教體系下的諸多蓮花紋飾為大宗,甚至是一見蓮花便想起佛祖的莊嚴,進而形成「蓮
縮梭皮克斯動畫將墨西哥傳統中重要的「亡靈節(D?a de Muertos)」作為故事背景,《可可夜總 會(Coco)》描述一名小男孩米高如何在家族反對下,勇敢追求音樂人夢想與體認家人重要性。以迪士尼擅長的熱鬧歌舞融合劇情,穿插許多小趣味;包括串場的墨西哥女畫家芙烈達卡蘿、各種皮克斯自家動畫小彩蛋。
陳小雀每年十月三十一日是英美的萬聖節(Halloween),大人小孩於當天晚上打扮成各種嚇人的模樣,小孩甚至忙著挨家挨戶要糖果,並說:「不給糖,就搗蛋!」。晚近,萬聖節在台灣也頗為流行,除了化裝晚會外,不少餐廳業者也跟著推出「鬼餐」。若提到「鬼」、「死亡」之類的議題,應屬墨西哥最為大膽、最不忌諱。
80多年前,在日本東京一場藝術對話,締結了畫家陳澄波與雕塑藝術家蒲添生的翁婿之緣,陳澄波在228事件遇害後,他的創作精神透過蒲添生的雕塑延續於世。蒲添生善於觀察人體的動態與美感,精細形塑肌肉紋理等枝微末節。其子蒲浩明融入留法時期的藝術薰陶,自行開創用雕塑呈現剪紙樣式的人物表情、姿態寫照,讓作品更有立
白色,是它的商標色,施工時,卻換成大紅剪紙。對比強烈,因而吸睛。工地需要圍籬,圍籬亦可成藝術。紅樹紅花紅果散發洋洋喜慶…有閒來坐,不再是宣傳詞。剪紙圍籬在啟用後已撤除,記憶中的風景卻依舊紅豔。(文:藍祖蔚)
圖、紙紮是台灣喪禮文化中常見的重要元素,喪禮儀式結束,紙紮伴隨親人的不捨與掛念,一起燒給另一個世界的往生者。這樣獨特的糊紙工藝越來越少見,也因它帶有禁忌色彩,這個傳統的行業如今已漸漸萎靡沒落。出乎意料的,一個叫沙勉托的法國人,在台灣旅遊時發現了這種精緻的工藝,於是他找到了僅存不多的百年紙紮老店&md
林翠儀日本有3種公務員被評比為是最容易報考的公務員,全部都是公安體系的地方警察、地方消防員及自衛隊員,高中畢業或快畢業就能報考。雖然是公務員,但身負維護治安的職責,當然也要面對較其他行業更高的職業風險,日本稱為3K職業「「きつい (Kitsui,吃重) 」「汚い (Kitanai,骯髒) 」「危険
當台灣步入高齡化社會後,長期照護的議題,已經漸漸出現在社會的討論之中。政府所擘劃的長照10年計劃也已慢慢進入尾聲,取代的長照雙法也準備接續國家的長照業務,國人對長期照顧的理解需要有更深的認識。長照中心是目前國內因應高齡化社會的一種常見的單位。過去,許多人把安養院、養護中心視為畏途。但隨著時代的變遷,