1吾鄉位於中部平原、彰化縣最南端,緊鄰濁水溪堤岸,為天然鄉界,是典型的農鄉。居住都會的友人駕臨吾鄉,若時間較充裕,我常喜歡帶著他們走出村莊、走向田野,看看農作物「如何沉默地奮力生長」,而後走到濁水溪堤防。堤防依水流由東向西延伸,可達出海口。
胡適在台灣是個響噹噹的人物。他當過台灣中央研究院第三任院長,任內五年(1957-1962)做得有聲有色。他為人寬厚、熱情、真誠,在學術界和仕途都一帆風順,是最耀眼的現代名人之一。中央研究院位於台北市南港區。我念大學時那裡算是郊區,從台大羅斯福路校總區搭0南線公車,慢悠悠地晃去那裡,大約需要一小時。南
清朝豔詞家朱彝在其作品中寫著:「妾似胥山長在眼,郎如石佛本無心。」藉此描述女子對愛情的渴望,還有遇不對人的無奈,一句寫著女子殷切的期盼遇上命定的良人,然而良人呢?自始至終都沒有心,又怎能看見女子在夜裡因為相思觸發的眼淚。自古以來,女人總是像豎立在七美島上的望夫石,痴痴等待良人的歸期,浪潮卻打亂了風帆
古人似乎特別喜歡以植物形容美人,《詩經.碩人篇》中說的手如柔荑,朱熹解釋:「茅之始生曰荑,言柔而白也。」多隆阿《毛詩多識》中則又加注:「茅之始生不惟柔白,而又尖秀,俗呼茅之始生者曰茅針。」《孔雀東南飛》裡的:「指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細步,精妙世無雙。」以蔥形容女人手指白膩修長,其餘隨便一拈,
每逢母親節,某金融機構都會在國父紀念館舉辦園遊會的慶祝活動,並由筆者所服務的企業協辦。園遊會是由主辦單位的分支機構設置數十攤位,出售飲料、食物或玩具,也包含競技等,各種有趣的攤位應有盡有。另外,亦設有舞台,邀請舞者表演助興,並頒獎表揚繪畫競賽得獎的兒童。國父紀念館廣場擠滿了攜家帶眷的群眾,其盛況令人
文、攝影/林雨澤去年底在龍井大肚山脈的竹坑南寮登山步道,舉辦了台灣第一次的長程越野自行車耐力賽(SUPER EIGHT ENDURO),我也去軋一角,為了這次難得的比賽,我每天早上就去騎它一圈,我想沒有人會比我更熟悉路況了。預計四小時的比賽可以騎個六圈,可惜人算不如天算,才半圈而己,車就掛了,修理了
台語的「庄腳人」與北京話的「鄉下人」,意義相同,但同樣使用「漢字」,其說法為何有所不同?不免教人聯想「台灣話」與「福建話」或「閩南話」,因受到政治統治及社會結構的影響,也並非完全相同。先就庄腳人與鄉下人的由來做一說明。目前的「鄉」,日治時代稱為「庄」;現在的「鎮」,日治時代稱為「街」。在日治時期,街
施叔青曾將《三世人》視為「台灣三部曲」小說系列的封筆之作,該書以二二八事件收尾,如今施叔青改口:「我認為二二八事件在《三世人》裡,寫得還不夠仔細,身為一個台灣人和台灣女兒,應該要在書中完整呈現二二八事件,我的第四本小說還要繼續寫二二八。」異地他鄉,流浪三世人
文、攝影/林雨澤雖然使用水泥並不怎麼環保,但水泥拿來當花器種花也不錯……。那天我在路旁撿了兩塊水泥塊,我猜不著它到底是空心磚還是什麼用途,但發現可以利用它的孔洞種花,突然想起台灣歷史從什麼時開始用這麼多水泥呢……。在17世紀以前,台灣這座島上還只有原住民,原住民建造房子用天然的竹子、木材、石板等保證
筆者已有許久未觀賞「布袋戲」,以前所看的「布袋戲」都是鄉村神明賽會時,站在戲台下免費觀賞的野台戲;此次改在室內觀賞,搭建了華麗的舞台且售票對號入座。台語所稱的「布袋戲」,北京話叫「掌中戲」,日本話則是「人形芝居」。古早時謝神的「布袋戲」設備簡陋,哪裡有如今先進的布景、照明、音響設施,且現在劇中人偶的
發生於1884年的「西仔反」戰役,法軍與清軍在台灣對抗,傳說當時淡水人迎出清水祖師助戰,奮勇抗敵終告擊退了法軍。該戰爭改變台灣在清朝帝國傳統統治中的邊陲地位,之後台灣正式設省,並積極開始各項現代化建設。當年的往事,早已停留歷史一角,但在身聲演繹劇團與金枝演社等在地劇團的努力下,「西仔反的傳說」這段史
在府城看西街出現了從蘇格蘭來的紅毛傳教士時,連金發不過是個十五、六歲的碼頭搬運工;他精瘦結實的黃褐皮膚,走路雙腿大字畫開的樣子,使他顯得成熟又老氣。紅毛傳教士在看西街租屋傳教兼做醫療館,快速地醫好城民長年的壞疽,或因集體械鬥化膿腐爛的槍傷,或難纏的婦科疾病等;這使得城內的中藥局和草藥店生意一落千丈,
「青康藏書房」負責人何新興陸續蒐藏一批1950年代的書籍,不少詩人早期出版的詩集,例如瘂弦的《深淵》、楊澤的《彷彿在君父的城邦》,以及詩人紀弦當時在詩壇轟動創辦現代詩社並發行的《現代詩》季刊,不約而同集中在50年代出版,何新興集結這批蒐藏成果,舉辦了「50年代老書展」。
台南藝妲賣藝不賣身,琴棋書畫無一不精。在清朝時期,富商邀約中國崑曲戲班來台演出,反串杜麗娘的小生愛上了台南的藝妲,幾番曲折,小生演完全團離去,藝妲卻懷了身孕,遺憾而終;藝妲輪迴化身婆姐,看顧世人。去年雞屎藤新民族舞團首次嘗試舞蹈折子戲形式,將婆姐與藝妲的角色做了更戲劇化的塑造,推出《臨水流殤──婆姐
是紙就可以,依大小裁分或組合成半公尺四方,置一旁,取出預先選妥的竹枝;竹至少兩枝,竹長等如紙寬,須以小刀細削均勻,直徑約鉛筆三分之一;二竹交為十字形,疊合處用裁縫線綁緊;將紙斜挪即是菱形,竹十字平架在紙上,上下左右中對準,撕紙片塗漿糊,貼牢五方;截紙做條狀,均等,若干不拘,數條黏於左右為翅,必同數,
她告訴我,她是愛新覺羅的後代,在清朝,可能是名格格。同時,她也是個單親媽媽。事情發生在她念大一時,和同眷村的男孩「玩過火」,懷了孕。直到害喜,她媽媽才知道此事。她把孩子生下,是個男生,托給媽媽養。這些年來,「小爸爸」始終不知去向,父子一次也未相見過。
見過台灣俗語印章嗎?篆刻家高連永,即日起於台中縣立文化中心舉辦的個展「六五揚威」,呈現濃厚的台灣本土風情,展出主題包括「台灣俗語印」、「台灣歌曲印」。高連永說,篆刻通常與台灣人生活經驗有隔閡,他亟思台灣本土文化入印,一來是貼近國人的生活經驗,二來賦予本土文化創新的藝術價值。
台灣本來是無人島,直到從東南亞島嶼漂流過來的原住民(嚴格來說是先住民比較恰當)在台居住後,台灣才有所謂的居民。之後荷蘭人、西班牙人、明朝時從唐山來的漢人,及清朝的官吏等相繼來台,而清朝與日本打仗戰敗,訂定〈馬關條約〉將台灣與澎湖割讓給日本;日本又於二次大戰戰敗後,在美國舊金山與其交戰的數十個盟國訂立
豎立於國定古蹟赤崁樓的9座贔屭石碑古物,因風吹日曬雨淋已嚴重風化,最近又發現有傾斜、下陷的現象,引起各界關心,期待政府全力搶救這已有200多年的珍貴古文物。贔屭碑是清朝乾隆皇帝於1788年(乾隆53年)為表彰福安康平定林爽文事件,而親自寫下的紀念碑文,以金門花崗石御製10座紀功碑石及贔屭,褒揚福安康
去年電視台重播《包青天》連續劇,感觸甚多。三十年前,華視播出《包青天》造成轟動。何以這位北宋時代的清官,如此受到億萬人民的愛戴與敬仰。一千年來,包公戲歷久不衰,他一直拉風,這是值得深思的課題。有句俗諺:「官府衙門朝南開,有理無錢莫進來」。我在少年時,便有「屈死別告狀」的思想,不知從何處獲得的教育影響