康寧大學斯里蘭卡學生非法打工一案,這幾天突然成為新聞焦點,教育部變成眾矢之的,成為立委追殺的標的,連帶的人力仲介業者未獲任何好處也受到無妄之災,教育部甚至發函各級學校,在引進外籍學生時不得與人力仲介業者有任何瓜葛,究其緣由只因名稱有「仲介」二字而已!
NYDECO紐約市的公園綠地除了各行政區的主要大型公園如曼哈頓中央公園,布魯克林的展望公園,皇后區的康寧漢公園外,就是沿著哈德遜河和東河畔的河濱公園。其他則是一般社區中的小型綠地,兒童遊樂設施等的社區公園。曼哈頓還有一些先前介紹過,屬於私人土地,但有開放讓民眾使用宛如城市綠洲的迷你綠地。這座城市即使
中國對台一連串的軍事動作,顯然是以軍事威嚇配合三戰策略,達到不戰而屈人之兵(台灣)的目的。相同模式在去年六月至八月,中國與印度爆發的洞朗對峙事件亦看得到,印度的應對應能提供我們一些啟示。洞朗事件是因中國在靠近印度邊界的洞朗地區修建道路,威脅到印度的安全引起,印度毫不遲疑派出軍隊進入洞朗阻止。為迫使印
林濁水台灣人的組黨運動,本島有兩波,第一波1960年結束,因為雷震被捉去關,中斷了15年後,才重新藉著《台灣政論》開始集結另一波組黨陣營,但是,如果把海外1960年代台獨結盟也算在「組黨」的話,那麼從1960年到1986年,在時間序列上便沒有間斷。
林濁水續上篇島內組黨運動分兩波自1947年228事件之後,到1987年戒嚴解除的38年期間,台灣本島有兩波組黨運動:一個是1960年雷震《自由中國》雜誌集結了老一代外省自由主義份子和組織「台灣地方自治研究會」的台灣民選公職滙流籌組「中國民主黨」的運動;另一波是1975年由康寧祥創辦《台灣政論》開始集
林濁水中壢事件40年了。如今的定論是,中壢事件是此後台灣街頭群眾運動路線的源頭。這一點並沒有錯,但是如果沒有中壢事件,在1980年代被擺在群眾路線對立面的議會路線是不是能成形,恐怕也大有問題。在中壢事件之前,國民黨政府幾乎每選舉必做票,於是從1960年開始,直到中壢事件的爆發的10多年之間,一面透過
在時代裡的人,所親歷和感知的時代,和後代的人所理解的,應有所不同,文學作品因此留下了一條線索,文學評述又讓這軌跡更清楚,這是我讀齊邦媛教授《霧起霧散之際》的初步感受。我一直沒見過齊教授,直到一次聆聽她的現場演說,那是二○一三年十一月二十二日,在康寧祥《台灣,打拼》的新書發表會上,齊教授以九十高齡,清
林濁水儘管兩岸紅、藍、綠各路人馬為228爭論不休,但是近年來明顯地有一個共識,那就是228本質是「抗官」,不是「族群衝突」。例如,最近228基金會董事長薛化元說,「228事件就是責任的追究還沒成為全民基本共識,導致事件停留於族群衝突的解釋,但其實那是國家利用非法國家暴力對人民壓制甚至殺害。」又如20
一個多世紀,台灣受外力主宰,命運坎坷,現在一千八百多萬選民總算有權利以最文明、最和平、最公平的方式,共同選擇自己國家的領導人、反映民意的國會,和自由民主的生活方式。在這個歷史時刻,有福氣的選民躬逢其盛,可以用選票完成民主改革的寧靜革命:打敗黨國不分、權貴專政、不願認同民主的列寧政黨。近七十年來,這個
張榮豐一、踐踏民意、藐視國會。馬英九臨行前2、3天在媒體爆料下,才匆忙告知國會議長,上飛機前夕開個記者會,回來後說要到立院報告;但不許立委詢問。11/14自行召開國際記者會, 然後號稱已做到「透明化」、「國會監督」。這種事前不徵詢國會意見、不廣徵民意,等生米已經煮成熟飯、木已成舟時,才告知國會、事後
馬英九去參觀陸委會的文件特展,看到有李登輝簽字的「國統會」紀錄,竟兒戲地表演找到「九二共識證據」的驚喜,裝可愛地佯問:這是誰啊?這樣輕佻、喜歡移花接木搞笑的人,真走錯行;他的歷史定位應加上「詐欺犯」與「死賴皮」。關於「有」或「沒有」的爭論,可以靠人證與物證解決。兩岸是否有「九二共識」之爭議,最重要的
王溢嘉中國古典命定論的各路人馬為什麼能深入民間、歷久不衰?有一個很重要的歷史原因是它們受到歷代統治者的喜愛。因為根據古典命定論的說法,統治者之所以能騎在人民頭上,乃是「奉天承運」;而其他人只能跪下來當順民,也是「命中注定」的;古典命定論對強化君權統治具有莫大的助益。
慈濟真的需要在台北多一個志工訓練中心?或是醫院?首先慈濟在台北分會有哪些?慈濟官網:士林雨農共修處、中山聯絡處、中正共修處、內湖聯絡處、天母共修處、台北分會、台北東區聯絡處、汐止聯絡處、板橋園區。慈濟於台北市就有七個聯絡處加共修處,內湖本身就有聯絡處。與內湖南港較近者,也有汐止聯絡處。
柯辦海選的青年助理彭盛韶,無端被捲入竊聽疑雲後表現得體。昨日自由廣場刊出其父彭康寧先生勉勵他的公開信,詳述彭家先人在日治初期反抗未成,繼而幫助同胞勒戒鴉片,並振興地方文教的經過。這項事蹟令人肅然起敬,倡言「鴉片有益」、厚顏諂媚日人的連橫對比之下,實有天壤之別。
上週六,十一月廿二日回竹東探望阿公阿婆,在返回台北的高速公路上你媽媽來電說:「你被上手銬關押在看守所」,我飛車回台北,剛進家門,你的主管正巧來電要我們放心,當時我實不知發生了什麼事。及至今日似乎一切已塵埃落定。基於這點,我想向你敘述發生在來台祖第四代彭殿華身上之事,他也曾被關了一天。
國安會在星期天發出了一則新聞稿。國安會這個機關的地位本身極為特殊,政府機關選擇在放假日發布新聞稿,肯定是即時不得拖延的重大事項,在這雙重性質下,國人看待國安會宣布該會秘書長未來將「持續定期」到海巡署、軍情局、憲兵指揮部等單位「視察」,應當視為是違憲枉法擴權之事證,金溥聰必須立即認錯改正,絕不貳過。
天主教會並非特定意識形態或經濟學派的支持者,也從未否認自由貿易可能帶來的正面效益;但在堅持「人性尊嚴」與「公共利益」的價值之上,始終不斷呼籲各界正視自由貿易背後的潛在威脅。在《民族發展》通諭中,教宗保祿六世便清楚指出:「唯有訴求社會正義才有真正的自由貿易。」根據天主教社會訓導提示,吾人至少可從以下五
日昨,在康寧祥回憶錄《台灣,打拼》的出版會,以文學家身分上台致詞的齊邦媛,侃侃而談她父親齊世英與康寧祥的淵源,談被中國國民黨開除黨籍的中國來台自由派政治人物對民主化的付出,令人動容。齊邦媛以她親身經歷,落實台灣,對所謂「流亡作家」的稱謂,有感而發。不希望自己再被這樣看待,她強調她應聘來台大任教,不是
日前前國安會秘書長康寧祥回憶錄發表會,貴報有兩則報導,讓筆者感動不已。一是,高齡九十歲的知名文學家齊邦媛女士稱,她家來到台灣已經第五代,她的家族已經真正在台灣落戶,她的父母都埋骨在淡水山上,未來她也會葬在那裡;大陸都稱她是「台灣作家」,希望台灣的一些人不要再說她是「流亡作家」。
一九九八年,海軍綏陽艦失火,七名士兵喪生,我姪兒洪仁柏不幸身列名單之中。我到高雄,綏陽艦長官對我讚美洪仁柏;他說這件事本來不干我姪兒的事,英勇救火可欽可佩,但是方法錯誤卻造成自己喪生。綏陽艦甲板下最底層的鍋輪室起火,洪仁柏跳下協助同袍滅火,卻與他們一起葬身火海。其實他應該跑到甲板上關掉總開關,讓汽油