遠古神話如何對話當代,神州大陸跟四方移民怎樣接軌,吳鈞堯(1967-)藉新作《孿生》為我們找著了出路。迷走其中,天花亂墜,死者生者,各懷所思。《孿生》延續《火殤世紀》與《遺神》以來的金門風土與神話書寫,不同的是,此次吳鈞堯不僅志在金門,視野朝更遠方望去,帶讀者來到中原以南──那是自《山海經》開闢,屈
南下與北上我習於買不同公司的車票──並不像有些人堅持交替買不同品牌的沐浴乳或洗髮精,做分散風險之用──把雞蛋放在不同的籃子裡,一半是因為要使南北交通不像同一趟旅程,一半買櫝還珠式地暗自為一次得到兩種不同花樣的籃子而高興。附帶的好處:無論「出境」或「入境」,兩條路線最終停妥的位置總泊在方便我通勤的連結
時間:2015年10月8日下午2時半地點:《自由時報》一樓會議室決審委員:宋澤萊、林宜澐、梅家玲、郭強生、廖輝英(依姓氏筆畫排列)會議開始,林榮三文化公益基金會執行長蔡素芬報告收件情形,本屆共收到三百九十五件來稿,由何致和、黃麗群,童偉格、蔡素芬,林黛嫚、李桐豪等六位委員分三組進行初審,選出廿七篇進
編輯室報告:平路(1953-)最新長篇《黑水》,以一樁曾轟動社會的凶殺案為本:富商夫婦陳屍淡水河邊,咖啡店前店長被認為因覬覦死者財物,不惜涉險犯案──結合新聞與時事,穿梭真實與虛構,今、明兩天精摘刊出。★★★幸福的距離問到與洪伯在一起的細節,法官沉著一張臉:「早一點怎麼不說?」
她已經不跟朋友們抱怨老公的事了。再怎麼抱怨,不都是那幾件事──老公劈腿,從家裡拿錢在外養女人,卻從不拿錢回家──這些背叛像跳針一樣,不停地在他們婚姻生活裡重演。然而,老公一犯再犯,她也一而再、再而三地原諒。犯錯跟原諒,都已經讓人麻木。劈腿原諒戲碼 一再反覆上演
在台灣民俗中,溺死者都必須透過牽水(車藏)(音同狀)的祭儀,始能脫離苦海、獲得解脫。每年農曆6月7、8日兩天於雲林口湖鄉所舉辦的牽水(車藏),為國內最大規模的水難儀式,迄今已170年,文化部文資局特別出版繪本《口湖牽水(車藏)》,介紹此一珍貴又獨特的民俗傳統。
今年我失落了整個三月天,想把中秋當做三月轉世的輪迴。先說好不是鬼故事。我嚮往著,忽然死去、來不及見最後一面的親人們,能重回老家山上,烤山豬肉,吃野菜。放山雞的糞臭被太陽曬了一天,小黑蚊成群飛,簡陋鐵皮屋裡浮動香茅的氣味……我揮揮手,任性說,「那些菜我不愛吃,想吃蛋炒飯。」躲開此起彼落的責罵,玩捉迷藏
@新真我在後院佈下許多網子,阻止野生動物吃掉我辛苦種植的有機蔬菜。最後的結果是蔬菜水果照樣被偷吃,蜥蜴倒是捉到好幾隻。常常掛在網子上、進退兩難的蜥蜴身長超過三十公分,目光灼灼,全身帶藍綠色的鱗片,外形神似兇猛的小鱷魚,我索性叫牠鱷魚蜥蜴。每回遇到鱷魚蜥蜴受困,我只會大呼小叫,說什麼也不敢靠近恰北北的
逸雁大批媒體記者聚集在她的家門前,一有警察出入,紛紛衝向門縫搶拍。屋子的主人在日前爆料自己是人魚的後裔,經過多年的躲藏與演化,她們得以在人類世界中存活,可惜就在接受電視台高價上節目訪談的前夕,這位有著美貌外表的年輕女性被發現死在家中。「死者是溺死的。」法醫接受記者的訪問,以匿名的方式回答問題,「如果
5月之夜一個5月之夜我客廳的蘭花盛開了,那是串串紫色霞光凝固的花朵。5月之夜就如英國詩人梅納爾(Alice Meynell,1847-1922)所說:「鐘的詩展開了翅翼╱與流雲一塊兒飛翔。」(A verse of bells takes wing / And flies with the cloud
多年來走訪英美的國際古書展,場內自然不乏一般藏家耳熟能詳的珍本書,像是15世紀的搖籃本、16世紀哥白尼的《天體運行論》和維薩留斯的《人體構造》、17世紀莎士比亞劇本合集的對開本、18世紀亞當.史密斯的《國富論》、19世紀珍.奧斯汀的《傲慢與偏見》或達爾文的《物種起源》或馬克.吐溫的《湯姆歷險記》等等
京極夏彥著,王華懋譯,獨步文化出版以一宗死亡命案起首,藉由少年拜訪死者相關人物的切線,抽絲剝繭,直探人心戰場,京極夏彥(Kyogoku Natsuhiko,1963-)跳脫怪物推理風格,試以對話及諷語,開展另一條叩問生存核心的蹊徑,書中鋪陳大量對白,一來一往反映出死者上司、母親、男友……內心曲折與思
作者簡介:郝妮爾,1989年生於宜蘭,現為東華大學華文所創作組學生。總是迷路與弄丟東西,不過無論是在文學或者是劇場,都希望我能夠走得再久一點。不要害怕迷路,只要記得不弄丟自己。得獎感言:謝謝一直以來陪伴我的家人,以及相信我的方尹綸。如果可以,還想謝謝歌手張懸,我日夜地聽《神的遊戲》,也許閱讀這篇作品
作者簡介:陳大中,1983年生,國立東華大學中文系畢業、族群關係與文化學系碩士肄業,曾任週刊文字編輯。英文很爛但目前私下在翻譯某本美國文學名著。得獎感言:寫完之後,我請不少人給予意見,到現在依然如此(不過大的改動從來沒有,因為我也不知道怎麼改)。最有意思的回覆是:很有趣,但這不是小說。我一位很重要的
晴朗的時候登上蘭嶼島,沒過多久,就會看見曬飛魚乾的棚架,在陽光和海洋充盈的南國,黑潮帶來的飛魚漁汛,一直受到達悟族人的期盼。春季來臨時,他們舉行招魚祭,等待著出海豐收。但有一種東西,達悟人並不期待。他們對死者一直存在著深深的恐懼,也衍生出種種的民俗禁忌。譬如,傳統的達悟族人認為,若有人在外頭發生意外
不要發出聲音,不要停,繼續往前走。」女子突然感覺到脊部的底端被尖銳冰涼的物品抵著。「繼續走。」聽不出情感的粗啞男音,「如果妳試圖逃跑的話,這把蝴蝶刀就會滑進妳的脊椎,不會死,只是會下半身癱瘓而已。」女子感覺到其他冰冰涼涼的的東西滑過背後,這次是自己的冷汗。
曾經參加過喪禮的人,或許會有和我一樣的疑惑:為什麼人死後的告別可以如此繁瑣又累贅呢?但是後來的我漸漸明白,化妝,是為了讓死者在生者的心中留下最後一抹美麗的倩影;儀式,是為了讓生者用最緩慢的步調向死者說再見;埋葬,是為了讓生者和他們的後代都能記得,曾經有一位和藹的長者在此長眠,願我們永遠不要忘記。人類
總是等天色夠暗,我才放膽開始行動。從巷口望向目標,白煙攀升繞過掌葉蘋婆後無色無形;四方梁柱旁,頸子圈了碎花毛巾的阿桑正拿雞毛撢勤拂拭承載供品的厚玻璃;兩對老夫妻雙掌合十奉上鮮花素果,端坐鐵窗內的土地公呵呵笑著允諾一方住民大小心願。我若無其事邁向福德祠,側身三層架及香爐間,趁善男信女打開話匣子之際,迅
位於和歌山縣,在京都、奈良兩大古都之間的高野山,是空海和尚於西元9世紀初期所建立的佛教聖地。佛教傳入中國後,約6世紀時,經由朝鮮半島傳入日本,西元774年出生於現今日本香川縣的空海和尚,在804年,以留學僧的身分擔任遣唐使,學成之後,將真言宗密教帶回日本。816年,嵯峨天皇將高野山賜給空海,空海與諸
在情勢失控之前與之後,身為親友家長的我們,能夠教育孩子們多少自我保護的概念呢……他憤怒、他粗暴、他糾纏,情勢到了她所無法處理的失控,於是她向身邊親友求救、向他母親投訴;然而對於愛情這門課題,連這些長輩親友們也未曾修習,男孩女孩更是在實務中無助摸索,就這樣,錯失了挽救時機,悲劇於是成形……